《莊子集解》外篇第十九達生

達生之情者，情，實也。不務生之所無以為;宣云：“為無益之養者，生之所無以為也。”達命之情者，不務知之所無奈何。宣云：“數之不可強者，知之所無奈何也。”養形必先之以物，成云：“謂資貨衣食。”物有餘而形不養者有之矣; 宣云：“究竟物不足以養形。”有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。宣云：“究竟形不足以存生。”生之來不能卻，其去不能止。悲夫!世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉!雖不足為而不可不為者，其為不免矣。成云：“分外之事不足為，分內之事不可不為。”夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，宣云：“游於坦途。”正平則與彼更生，宣云：“與彼造化同其迴圈推移。”更生則幾矣。宣云：“近道。”事奚足棄而生奚足遺?成云：“人世虛無，何足捐棄?生涯空幻，何足遺忘?” 棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精複，與天為一。宣云：“合造化之自然。”天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。宣云：“散於此者，為成於彼之始。”形精不虧，是謂能移;移造化之權。精而又精，反以相天。宣云：“養精之至，化育賴其參贊。”

子列子問關尹曰：李云：“關尹，關令尹喜也。”成云：“姓尹，名喜，字公度，為函谷關令，故曰關令尹真人，是老子弟子，懷道抱德，故列子詢之。”“至人潛行不窒，成云：“潛伏行世，不為物境障礙。”案：列子黃帝篇作 “不空”。蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。成云：“冥於寒暑，故火不能災;一于高卑，故心不恐懼。”請問何以至於此?”關尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。成云：“是保守純和之氣，非心智巧詐、勇決果敢而得之。”居!吾語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠?郭云：“唯無心者獨遠。”夫奚足以至乎先?是色而已。郭云：“同是形色之物耳，未足以相先也。”姚云：“江南本色上有形字。”則物之造乎不形，而止乎無所化，列子張湛注：“有既無始，則所造者無形矣;形既無終，則所止者無化矣。”夫得是而窮之者，宣云：“言究心於此。”物焉得而止焉!成云：“非物所制。”案：黃帝篇無“物”字，“而止” 誤為“正曰”。彼將處乎不淫之度，郭云：“止於所受之分。”案：黃帝篇“淫”誤“深”。 而藏乎無端之紀，郭云：“冥然與變化日新。”遊乎萬物之所終始，郭云：“終始者，物之極。”壹其性，郭云：“飾則二矣。”養其氣，郭云：“不以心使之。”合其德，郭云：“不以物離性。”案：黃帝篇“合”作“含”。以通乎物之所造。成云：“物之所造，自然也。既一性合德，與物相應，故能達至道之原，通自然之本。”夫若是者，其天守全，其神無郤，同隙。物奚自入焉!外患不能入也。夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同，而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其□中，是故遻物而不懾。釋文：“音悟。爾雅云：‘遻，忤也。'郭注云：‘謂幹觸。'懾，懼也。”盧云：“今本作□。”彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎!聖人藏于天，故莫之能傷也。”引列子畢。複讎者不折鏌、幹，鏌邪、幹將。雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天，郭云：“不慮而知，開天也;知而後感，開人也。然則開天者，性之動;開人者，知之用。”開天者德生， 郭云：“性動者，遇物而當，足則忘餘，斯德生也。”開人者賊生。郭云：“知用者，從感而求，倦而不已，斯賊生也。”不厭其天，不忽於人，常守天德，不厭天也;智能燭物，不忽人也。民幾乎以其真。幾，近也。成云：“率土盡真，蒼生無偽。”

仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。成云：“痀僂，老人曲腰之貌。承蜩，以竿取蟬。掇，拾也。”郭慶藩云：“承讀為拯，謂引取之也。說文作□。列子黃帝篇：‘使弟子並流而承之。'釋文：‘承音拯。'”案：黃帝篇“僂”作“慺 ”，借字。仲尼曰：“子巧乎?有道邪?”曰：“ 我有道也。五六月累丸，司馬云：“ 五六月，黏蟬時也。累丸，謂累之於竿頭。”案：黃帝篇“累丸”作“累垸”。二而不墜，則失者錙銖;蓋所失二三。累三而不墜，則失者十一;累五而不墜，猶掇之也。吾處身也若厥株拘，釋文：“厥，本或作橛。”案：斷木為杙也。株，木根也。言身若橛株之拘。黃帝篇作“橛株駒”，借字。吾執臂也若槁木之枝，郭云：“不動之至。”雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得!”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝於神，黃帝篇“凝”作“疑 ”，是也。下文“津人操舟若神”，“見者驚猶鬼神” ，及“器之所以疑神”，並與此“疑於神”同意。其痀僂丈人之謂乎!”